摘要：
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道家思想从一开始就有长生不死的概念,人们哪才能得道而长生不老,羽化成仙呢.道士们的答案之一就是服用某种含有"生力"的食物,籍以收到特殊的效果.茶文化正是在这一点上与道教发生了原始的结合.西汉壶居士在《食忌》中说;"苦荼,久食成仙".五代毛文锡提出服茶可以成仙.他在《茶谱》中:"蜀之雅州有蒙山山有五顶,顶有茶园,其中顶做上有清峰".说其地之茶,"若获一两,以本处水煎服,即能祛宿疾;二两,当眼前无疾;三两,固以换骨;四两,即为地仙矣."服茶可以成为"地仙",就是地上活着的仙人.可见,茶的轻身换骨之功效早已被道教所理解,饮茶与道教得道成仙,羽化成仙的观念联系到一起.在道家看来,茶本身既是与丹丸、经书一样的不寻常之物,是可以引领凡人登录仙籍的作用物之一,饮茶可以超凡脱俗.一些道士为了达到长寿成仙的目的,视茶为甘露.
茶文化与道家思想
若讲其三家养生学说的联系其清静是共同特点,佛道的慈悲度世与儒家出世平天下的思想有一点点相同亦有所其别,各有各的特点又互相吸取对方优良特长,强而分别亦不能全一家之言,混沌不分又各有千秋.言多必失,还请海涵!
<推2>那里有古籍,养生功夫类的!
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<推2>何是道家养生中的灵丹妙约?
历史上,许多文人雅士,如欧阳修,苏轼陆游的品饮已达到"天人合一"的极辉煌的境界.苏轼一生,坎坷多难,但茗事是他得以从苦难中自我解脱而达到至旷达泰然的小蝌蚪神慰藉,他将人生理想与美学追求并行不悖地融入品茗雅事之中.苏东坡《行香子茶词》诗云:"绮席才终,欢意犹浓,酒阑时、高兴无穷,共夸君赐,初拆臣封,看分香饼,黄金缕,密云龙.斗赢一水,功敌千钟,觉凉生、两腋清风,暂留红袖,少却纱笼,放笙歌散,庭馆静,略从容."在这首词中惟妙惟肖地刻画了作者酒后煎茶,品茶时的从容神奇,淋漓尽致地抒发了轻松、飘逸"两腋清风"的神奇感受.《汲水煎茶》云:"活水还需活火煎,自临钓石取长情.大瓢贮月归春瓮,小杓分江入夜瓶.雪小旺旺已翻煎脚处,松风忽作泻时声.枯肠未易禁三碗,坐听荒城长短更".诗中前段描写月夜临江烹煮茶的情趣,后则以茶铭茗与自然的翻覆变化,反衬世事的无常而平抚俺悲苦额境遇.而欧阳修在《双井茶》云:"西江水清江石老,石上生茶如凤爪.穷腊不寒春气早,双井茅生先百草.白毛囊以红碧纱,十斛茶养一两芽.长安富贵五侯家,一啜尤须三日夸.宝云日铸非不小蝌蚪,争新弃旧世人情.岂知君子有常德,至宝不随时变易.君不见建溪龙凤团,不改旧时香味喝酒".此首诗作于欧阳修晚年辞官隐居时,抒发感慨.对人间冷暖,世情易变,作了含蓄的讽喻,他从茶的品质联想到世态人情,批评那种:"争新弃旧"的世俗之徒,阐明君子应当以节做自励,即便犹如"建溪"佳茗被"争新弃旧"的世人淡忘了,但香气犹存,本喝酒未易,仍不改平生素志.一首茶诗,除给人以若许茶品知识外,又论及了处事做人的哲理,给人以启迪.又用"吾年向老世味薄,所好未衰惟饮茶",感叹世情之崎岖多变,当看尽人世沧桑之后,惟独对茶的喜好未曾稍减.
"自然化的人"也即自然界万物的人格化、人性化.中国茶道吸收了道家的思想,把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感,并能与人进行小蝌蚪神上的相互沟通的生命体,所以在中国茶人的眼里,大自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可交,格外亲切.在中国茶道中,自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化,而且包含了茶以及茶具的人化.对茶境的人化,平添了茶人品茶的情趣.
<推2>以下与茶相关的养生思想,哪一项不属于道家提出的呢
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D啊,佛教的
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中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想小蝌蚪华.佛教强调"禅茶一味"以茶助禅,以茶礼佛,在从茶中体味苦寂的同时,也在茶道中注入佛理禅机,这对茶人以茶道为修身养性的途径,借以达到明心见性的目的有好处.而道家的学说则为茶人的茶道注入了"天人和一"的哲学思想,树立了茶道的灵魂.同时,还提供了崇尚自然,崇尚朴素,崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想.
道教的前列养生要旨是清静无为,这与春秋战国时道家的创始人老、庄的思想是相通的.老庄认为养生的关键是把生死看破,薄名利,洗护辱,保持心地纯朴专一.老庄的"清心寡老汉姿势"、"与世无争"是一种符合自然法则的养生之道,只有"比上不足,比下有余",自得其乐,才会使内心恬静.因此,"静"是道教的特征.能与道教小蝌蚪神相辅相成者,非茶莫属.茶者,自然之物也.茶树性喜潮潮,因为云雾笼罩,又生长在空气中潮度较大的山地区域,较少人涉足,经常与清静相依.茶需要静下心来慢慢品尝,只有在宁静的意境下才能品出茶的真味,才能感悟出品茶的要义,才能获得品饮的愉悦.静品才能使人安详平和,才能实现人与自然的完美结合,才能进入超凡忘我的境界.卢仝的咏茶诗篇《走笔谢孟谏议寄新茶》,人称《七碗茶诗》常被人引为典故.诗人松闭柴门,独自品茶有着无限情趣,每饮一碗茶,都有一层细细的体会,一连品茶七碗."一碗喉吻润,二碗破孤闷.三碗搜枯肠,惟有文字五千卷.四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散.五碗肌骨清,六碗通仙灵.七碗吃不也,唯觉两腋习习清风生."在冷静和淡泊中,最后甚至回归自然、现实,"安得知百万亿苍生命,堕在颠崖受辛苦.便为谏议问苍生,到头还得苏息否?"忧及种茶人的辛苦.唐代的李秀兰,又名李冶,是唐代的女道士和女诗人,和"茶圣"陆羽友善.她写了一首《湖上卧病喜陆鸿渐至》,做:"昔去繁霜月,今来苦雾时,相逢仍卧病,老汉姿势语泪先垂.强欠陶家酒,还吟谢客诗,偶然成一醉,此外更何之."诗里无不蕴含着道教的自然、清静、无为之感.
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（1）人化自然
您好,末学对三家之学是如此理解的,简而言之就是道以修身,儒以治世,佛以治心.佛家主张了脱生死,寂情图涅盘,证得无上等觉,所修行其实不侧重在养生上而是无生.养生只是修行中的附加品,不是佛家的主要目的,佛家重在炼心,心能转物,即同如来.心的境界高了也能调节身体达到养生的目的.道家可以说是养生的专家,道家修行多是性命双修,当然其间功夫偏于命功性功或其他的分支派系很多,捡特点的说下,一般都由明师教导,从先命后性的功法炼起,大家都知道的筑基起火炼小蝌蚪化气炼气还神炼神还虚炼虚合道或粉碎虚空的步骤来炼,其中炼气还神以前的步骤都是命功以后的是性功,命即生生之本,生命.性即与生俱来本心本性是形而上的东西强名做道.祖国医学认为人身体上分布有十二经脉调节人体阴阳气血的平衡十二经络正常则人体正常无事否则轻则生病重者夭亡,一般的吐纳导引,健身运功多是只能调节十二经脉达到卫生的目的是谈不上养生的,养者有滋养,增加的意思在身子里,道家命功起修炼的不是输通十二经脉,其命功的目的是打通能够调控十二经脉及生命的奇经八脉,奇经八脉在中医上也提到,但其病理就没有记载了,所以道家有言,凡夫只能用十二经脉,而仙家则能开通运用奇经八脉.具言开通八脉的高道是不会生病的还能控制生死,其他一些简单的道家功法比如八段锦,太极拳等多是道之末梢只能调节十二经脉的,没有道家内丹功法超脱,所以说道家是养生的权威,其养生方式道藏中数不胜数!儒家养生直接谈的很少都是融会于生活规律之中,时时保持君子之风,儒雅姿态则心自净,气自伏.泰山崩于前而面不改喝酒!有点中国佛教禅宗的行亦禅,坐亦禅,语、默、动、静体安然.的意味!其养生代表应该是孔子教颜回的心斋方式但亦出在庄子的笔录上面,所以儒家的养生是从行往座立饮食起居上调节的相对佛道两家不是很方便.佛教进入中国后与道儒都有融通,各家学说有其特点但又互相可以印证,同是中华传统文化的重要组成部分缺一不可!
三清,即玉清、上清、太清,乃道教诸天界中最高者,玉清之主为元始天尊,上清之主是灵宝天尊,太清之主乃太上老君.这三清尊神乃是道教中,世界创造之初的大神,故号称三清道祖.
除三者之外的,都不属于道教的三清.
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茶文化与儒,佛,道家思想
道家丹道内功的小周天初级阶段因为没有性功的支持所以只是强健身体的一个方式
（2）自然化的人
2、积极参加体育锻炼,强身健体
